易风子人生哲学

推广一种简单有效的农村道德教育新模式

中国人不懂得如何感恩

易风子人生哲学 — Wed, 26 Mar 2008 19:54:41 +0800

中国人不懂得如何感恩

易风子

2008年2月16号的现代家庭报刊登了这样一个故事：13年前，许林翠和另外七个家乡姐妹南下无锡打工，结果被一个玩具厂老板骗了。落难之后，好心的部队干部蒋正权不但招待了这八位姐妹，而且还用半年的薪水资助她们顺利地回到了家乡。她们回家后不久，蒋正权就转业了。姐妹几人一直打听都没有结果。直到最近，许林翠在一次偶然的机会中重新遇到了蒋正权，于是，几个姐妹在今年春节期间一同来到蒋正权的家中，要将13年前得到的帮助按13倍返还给他……

相信所有看了这类故事的人都会产生一种感动，或者心里还会想，世上还是好人多啊！一方不计回报的付出，一方念念不忘地想报恩，一出多么美好的人间图画。

这样的故事看了很多，大都是助人者不求回报，受助者却总是感恩不尽，一定要回报给人家！令人感动啊！多愁善感的读者眼泪快要流出来了！

可是，面对这样的事，我总是嗤之以鼻，报什么恩啊，你们连报恩都不懂！媒体的记者也蠢得可以，讲一个这样的故事就把自己感动得糊里糊涂！

还不是一家媒体的记者糊涂，我们看到，很多媒体的这类报道都不过如此。

这说明什么？说明中国人不懂得感恩。更不懂得怎么受恩！

明明是一件令人感动的事，结果却要做得那么没趣！——你以为拿几个钱给人家，就算是完成了回报，像还清了一笔欠债么？

如果我是那个施与者，我大概会这么想：施了就施了，受了就受了！为什么一定要“滴水之恩涌泉相报”？真正想要帮助你的人，还稀罕你报恩？！

我想，很多施恩者的心理会与我一样！他们给予，并不是为了获取！如果说获得，那么，有一份施与的快乐就够了！

那我怎么办呢？别人帮了我，我怎不能做一个忘恩负义的人吧？——你一定会这么说！

也许，这才是问题的真正所在：受恩者想报答，可对方却不受！

怎么办？

这个问题其实太好解决了。我讲两个小故事。

第一个故事是：前不久，我的一个企业家朋友帮助了几名考上大学的贫困学生。我这位朋友是一个非常细心的人，他不希望对方因为受到他的帮助而在心理上背上沉重的包袱，但也不希望他们无情无义，所以，在捐赠仪式上，他对这些学生说：“如果你们真的想回报我，那就等到成才以后去帮助那些同样贫困的学生或者其他有困难的人！以我的名义也好以你们自己的名义也好都可以。这就是我最大的希望！当你们帮助了别人的那一天，我就觉得我对你们的帮助真正产生了价值，真正获得了回报！”他的一席话，使受助者卸下了沉重的心理负担。

第二个故事：据《现代家庭报》报道，多年前，小伙子王国军在自己遇到危难的时候得到了一个中年人的帮助，后来，王国军成为了一个企业家。虽然他多次向对方报恩，对方却并不接受。为了报答这位中年人，他以这位中年人命名成立了一个教育基金会，专门帮助贫困学生，使很多贫困孩子圆了读书梦、大学梦！他的这一义举，不仅得到了社会的赞赏，也使那位中年人获得了崇高的荣誉！

你看，多好的方式，善良没有在感恩回报中消亡，而是在向外传递中获得了新生！它成为一种生生不息的力量，直到它充满整个人间！

——这不是一种最好的报答吗？

相比之下，报恩是一件多么自私的事，其意义不过是还清一笔“良心债”罢了！

因此，也许有一天，当别人帮助了我，或者当我们帮助了别人时，以他的名义来帮助其他人吧，也许这就是对他最好的报答！同时，这一定是他最愿意看到的和最愿意接受的方式！

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本博更名为"易风子人生哲学"

易风子人生哲学 — Mon, 18 Feb 2008 19:25:50 +0800

本博更名为"易风子人生哲学"

为了事业发展的需要,本博将易志斌人生哲学更名为"易风子人生哲学".取"转变社会风俗的先生"之意.同时,以"疯子"为谐音.表明作者将本着不拘一格的风格写作.请大家多支持!同时祝大家在新的一年里,万事如意!

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我们的教育强国之策

易风子人生哲学 — Wed, 6 Feb 2008 15:38:15 +0800

我们的教育强国之策

引言

国家强盛，教育为本。然而纵观整个社会的教育现状，不论是美欧一些发达国家，还是非洲的一些贫困地区，教育现状都令人堪忧。看看我们教育出来的新一辈人，大都不是迷失了人生的根本目标，就是在行为品质上存在诸多问题，要么就是人格上有这样那样的毛病。在整个社会中，富有强烈社会责任感、人品正直、能游刃有余地处理好人际关系并且能在社会中执牛耳的年轻人瘳若晨星。很多年轻人无所事事，从不想一想什么是社会责任，什么是人生的头等大事，什么才是最有意义和最值得去做的事，只知道追求金钱、享受、吃喝玩乐，似乎这样才是最好的生活。难怪有人称这一代人是“迷茫的一代”甚至“垮掉的一代”。

这种风气已经越来越明显，以至于不少有识之士感叹：现在的年轻人真的是垮了！

然而，从根本来讲，不是年轻人垮了，而是整个社会的教育垮了，是因为整个人类社会的教育出现了重大的问题与缺陷才造成今天这样的局面！

更糟糕的是，尽管这种现象已经非常明显，社会和国家也采取了很多办法和措施，收效却不明显，相反，由于各种原因，社会风气仍呈下滑趋势！

究其根本原因，还是因为伦理学家和社会学家提出的教育之策有重大缺陷！他们提出的所谓教育内容要么苍白无力、要么无端拔高、要么食古不化、要么胡乱混杂，起不到应有的成效。为此，我想根据本人多年的学术探讨成果就两个根本的教育问题提出两点教育强国之策，供有识者参考！

首先我要说明的是，我们提出的教育强国之策是非常简单明了的。事实上，当前教育界迫切需要的恰恰是简单明了的措施，而不是一整套复杂的理论体系和同样复杂的行为规范体系！因此，只要我们提出的教育措施是经得起理论验证的、全面的，我们就可以暂时抛开理论，直接进行行为的实施即教育实践当中。

存在的问题

大致来说，以下方面的问题在当代青少年中不同程度的存在：

1、贪图安逸，不想付出，只想玩乐；

2、物质欲望强烈，一切都要好的；

3、自私，对社会、对他人的关心不思回报；

4、冷酷，对他人痛苦的漠不关心；

5、互相攀比，虚荣心强；

6、自控力差，校园暴力不断；

7、没有高尚的目标，盲目追星；

8、人格扭曲。如暴力人格、强迫人格、抑郁人格、自私人格等等……

造成这些问题的根本原因是什么？如果只从教育的角度来看，那么当前有两个方面是主要的，一是价值观的引导迷失方向，二是道德教育无力。这里不准备对其中的原因作进一步分析，我们只想提出两个新的主张，请大家批评！

针对我们的价值观教育提出的主张

分析表明，以上存在的问题中，有相当一部分与价值观的错误或者价值观的迷失有关。比如没有人生目标、抑郁症、暴力、性的放纵或者对物质享受的过度追求、盲目追星、吸毒等等都可以说与人们没有明确的、值得肯定的价值观有很大的关系。

那么，人生应该树立怎样的价值观？

在《人生的根本目标与途径》一书中，我们对普遍的事物从现状到发展方向作了哲学上的分析。根据这一理论我们知道，人人都追求“高级平衡”。因此，我们只要知道什么是人的“高级平衡”就可以确立正确的价值观。

那么，什么是人的“高级平衡”呢？概言之，所谓人的“高级平衡”就是人与社会之间、人与他人之间以及人的自身内部的高度的“和谐与平衡”。而“平衡”作为一个哲学概念所包含的内容则要根据每个人或者每个价值主体的不同情况来确定。但是，不管怎样变，前面的基本定义不会变。于是，人与人、人与社会之间以及人自身内部的和谐与平衡成了一个永远不变的追求。对每个人来说，正确的价值观就只能是对这三个向度的价值的全面追求并且使这三个向度的价值追求形成和谐统一。只有当三种追求形成合力、或者说当三者互不冲突抵消时才是人最需要的状态，或者说人应该追求的状态。（参看《人生的根本目标与途径》）

根据这一思想，我们认为，从人的本能来说，“追求人与人以及人与社会的和谐与平衡的力量”是一种“弱力”，而“追求人本身内部的和谐与平衡的力量”则是一种“强力”。换句话说，人与人以及人与社会的关系中产生的需要是一种“弱的需要”，而个人存在与发展的需要则是一种“强的需要”。但是，人的理性会认识到，如果前面“追求人与人以及人与社会的和谐与平衡的力量”太弱，那么后面的目标“追求人本身内部的和谐与平衡”根本就难以实现。正因为如此，社会教育就不应该大力宣扬“人性本恶”、“人就是要自私自利”、“人都是自私的”甚至“人不为已天诛地灭”等等这样一些观念，因为越是这样宣传，就越是强化了这种力量。只有通过教育加强前面这种“弱力”，才能使后面的“强力”得到引导和规范，进而使三种力量统一成一股力量并形成合力，从而使人实现高级平衡。

从这一思想出发，我们提出的价值观教育的简单观念就是“大力宣扬社会责任感、大力培养人们的社会责任感！”

为什么要提倡社会责任感？提倡社会责任感容易被人接受吗？能产生好的教育效果吗？怎么将它落实到具体的实践工作当中？下面我们将一一回答这些问题！

首先，社会责任是整个社会以及每个人的“必须品”。这对整个社会而言当然如此。如果一个社会没有来自任何人、任何团体的社会责任意识，那么，整个社会性的事业就不可能有人来做了。因此，凡是社会性的事业都必须有与之相匹配的社会责任意识或者说社会责任感。这个道理人人都懂，不管是被动还是主动。但对个人而言为什么必须呢？这是因为缺少社会责任感的人难以获得别人的支持甚至连个人愿望的实现都会受到极大的阻碍，而强化人们的社会责任感是为了使前面所说的“三种力量”实现平衡。所以，即使在被动的情况下，任何人都需要具备一定程度的社会责任意识即社会责任感。人们可以认识到，如果不能实现自己与他人之间以及社会之间的和谐与平衡关系，那么，他就不可能实现他个人自身的利益，因此，为了追求他个人的利益，他不得不在某种程度上被迫承担一定的社会责任去创造自己与他人以及社会之间的和谐关系。如果他的这种社会责任感太弱，就会使他“自私的念头”战胜这种社会责任意识，而导致他与别人或社会之间产生矛盾并进而损害他个人的根本利益。从这个角度来看，任何人都是需要社会责任意识的。

其次，社会责任感不仅对于社会有益，而且对于个人也有益，所以它不仅能被社会接受，同样也能够被个人接受。

对社会的意义不言而喻，那么它对个人的意义在哪里？社会责任感对于个人最大的价值在于它可以帮助一个人创造和谐与平衡的人际关系和他与社会的关系，因而得到更多的人支持，即古人所说的“得道多助”。同样，它对于一个处在现代高度合作的人类社会中的人们也具有极大的意义。特别是在高度合作化的现代社会中，获得别人和社会的支持是成功的强大保障。如果一个人做的事业对于社会有巨大的价值，那么他就可以获得来自他人和社会的极大支持，从而使社会价值和他个人的成功共同实现。

另外，社会责任意识或社会责任感不是损已以利人的，所以更容易被人接受。它承认人们有一已之私，所以它只要求人们尽量去为社会、为他人做一些有益的事，这样的要求是绝大部分人都能做到的，当然就能够被人接受。

它容易被个人接受还有一个原因，就是社会责任感可以成为一个人成就大事业的强大动力。因为当他看到某种对社会有益的事业能使他所追求的三种价值（即个人与他人以及社会的和谐、他本身内在的平衡与和谐）都能实现时，他心中的三种力量就会形成合力共同促进他的事业成功。就如同三匹马一样，社会责任感是“领头马”，它可以“引导着”“为自己利益”、“为你所爱的人的利益”这两匹“马”朝着同一个方向前进。这样，他的“车”不仅不会减速，而且会更快地向前跑。打个比方，如果你办了一个企业，这个企业是在为社会创造财富，那么你做起来就会更加有成就感、更加感到愉快，即使不是这样，至少也能理直气壮！这种愉快感同样是推动一个人成就大事业的强大动力。愉快感越强，则动力越大！

第三，宣传社会责任感可以取得极大的成效。因为相比无私奉献的宣传，它更容易被普通人接受；当人们追求个人的幸福时，它能够提供另外的精神动力；当人们想要开创一番事业时，它能够成为人们事业的航标；当一个人追求人生意义时，它能为人们提供一个可靠的方向；更重要的是，它能够被广大的家长们接受并将之融入家庭教育当中。因此，只要社会大力宣扬社会责任意识和社会责任感，那么一定会取得非常明显的成效。

第四，怎么将它落实到具体的实践工作当中？社会责任意识和社会责任感在实践中包含的内涵非常丰富。比如志愿者行动、环境保护、反对战争、见义勇为、慈善行为以及相关的宣传活动甚至企业家为社会创造财富的行为以及用财富服务社会的行为等等这些都可以说是社会责任意识以及社会责任感的实践行为。这些活动与行为恰恰体现了“弘扬社会责任感”这一核心精神。

基于以上方面的理由，我们完全可以将“弘扬社会责任感”确立为价值引导的新途径！

针对我们的道德教育提出的主张

在前面提到的一些社会问题中，有很大一部分属于道德方面的原因。比如贪图安逸、不想付出、只想玩乐、物质欲望强烈、自私、对社会和他人的关心不思回报、冷酷、对他人痛苦的漠不关心、互相攀比、虚荣心强、自控力差、校园暴力不断、暴力人格等等，这些问题往往与道德素质的低下有关。对此，国家不是没有想办法，但是效果怎样？不言而喻！

为什么难以取得好的效果？

一些学者说，是因为这些问题太大、太复杂、不是一天两天，也不是一个人两个人就能解决好的；它需要非常多的人付出巨大的努力才能取得成效。

这其实是推脱责任！因为现在不是这些问题被逐步扼制，而是在渐渐扩大，逐步恶化，快要进入一种恶性循环了。这些问题对整个社会的危害也越来越大，几乎每个人都感受到了这种危害对社会和每一个人造成的威胁。

可以看出，我们的根本问题并不是教育力量投入不够，而是因为投入产出比太低。也就是说，我们花了很多功夫，可是成效甚微。

那么，这又是什么原因呢？

是因为我们的教育没有抓在点子上、重智力教育轻素质教育、重精英教育轻基本修养、重知识的灌输轻品质培养等等……可以说，这些结论早已成为教育界的共识。

既然有了共识，为什么还没有改变呢？根本的原因，是因为没有确立科学的的道德教育内容！

因此，确立最基本的道德教育内容——这就是我们要做的工作。

我们的思路是“将好钢用在刀刃上”。根据这一思路，易志斌提出了一个简单的道德教育内容，即四德：“勤奋、节制、仁爱、公正”。

也许您会问，过去我们难道不讲四德吗？——是的，我们过去是讲过四德，而是因为讲其它的讲得太多，相应地讲四德就讲得少了。于是，本应该“大讲特讲”的东西被其它所讲的内容“淹没”，发挥不了作用。最终造成我们的教育投入产出比太低。

那么，讲四德真的能解决以上问题吗？下面我们以勤奋为例略作分析。

首先，我们凭经验知道，当一个人非常勤劳的时候，他就会比较倾向于通过努力来获得他需要的东西，使他更少贪图安逸，这就较容易防止他通过不正当的手段来满足他的需要；

其次，一个勤劳的人一般来说都很珍惜他的劳动成果，这样就会使他更懂得节俭的生活，从而使他学会节制；

第三，一个勤劳的人相对来说更实在，这也防止了他过度攀比和虚荣心理；

第四，一个勤劳的人，他并不会觉得劳动是一件多么辛苦的事，相反，他往往还会从劳动中获得乐趣，所以他不会好逸恶劳；

第五，在很多时候，勤劳还可以改变一个人的性格确立他的自信心……

仅仅就是勤劳就能产生这么大的作用，可见，大力宣传勤奋是一件意义多么大的事。可是，社会对于勤奋又宣传了多少？

节制、仁爱、公正也具有同等重要的意义。它们和勤奋一起形成了人生处世最基本的道德规范。可以说，只要大力宣传好四德，前面所讲的青少年的问题就可以得到大部分的解决。这里就不阐开论述了。

如何落实我们的四德教育呢？

首先当然是在全社会大力进行宣传。宣传的途径很多，成立推广四德基金会就是一种很好的途径，通过国家来推广四德也是极为重要的。

其次，通过家庭、学校、社会落实四德的实践行为。比如在各大中小学设立劳动课、要求学生参加义务劳动、在家庭中要求进行劳动教育；在花钱、物质享受等方面培养孩子的节制意识、进行节俭的教育；鼓励孩子参加帮助他人的活动和社会公益活动等等。

总之，构成文明核心的道德规范和科学价值观从内容上讲并不复杂，非常简单，而恰恰是因为它们简单，才更容易被贯彻到底，被人们接受并融入最广大的人们群众的日常生活中。从而使道德教育收到普遍、深入、长久之功效！

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推广一种简单有效的农村道德教育新模式

推广一种简单有效的农村道德教育新模式

易风子人生哲学 — Sun, 3 Feb 2008 13:27:03 +0800

推广一种简单有效的农村道德教育新模式

当前，农村道德教育特别是农村家庭道德教育出现了种种不容忽视的问题：道德教育手段相对弱化，道德教育效果难以彰显，广大青少年道德素质有所下降，道德滑坡现象初露端睨……这些现象，为农村道德教育敲响了警钟。

究其主要原因，主要有两个方面。一方面，进入经济社会以后，农村相对闭塞的地域、相对疏离的人际关系以及相对弱化的管理使没有约束的灌输式道德教育难以奏效；另一方面，很多农村家长对于道德教育的认识模糊不清，导致家庭道德教育经常出现缺位或者错位的现象。

由于这两方面的原因，农村道德教育在很大程度上成为空白区，因此，加强农村道德教育在当前是一件非常重要而迫切的工作。

要在农村普遍和广泛地推行道德教育，有必要确立一定的模式。如果没有确定的模式，那么农村道德教育就会“各自为阵”，最后变成谁也想做却谁也做不了、也做不好的重要工作。

我在基层新闻岗位上工作多年。这十多年来，我一方面利用业余时间努力钻研哲学和伦理学理论，另一方面对农村道德教育给予了长期关注和深入探讨。针对农村道德教育工作，我结合自己的研究提出了一套新模式，供大家参考！

我们提出的农村道德教育新模式非常简单，不过，在提出这一模式之前，有必要对农村道德教育模式有个初步认识，这对于理解我们的模式有很大的帮助。

一、农村道德教育模式应具备的特点

农村道德教育模式应具备简单、易操作、有效、全面、普遍适应、易于被家长接受等六大特点。只有具备这些特点，农村道德教育才能收到最大的成效。

首先，因为农村道德教育的实践者就是普通的群众，所以，只有简单、易操作的道德教育模式才能被广大农村群众所接受与实践。

其次，农村群众是最务实的，一种道德教育模式如果只是空喊口号而产生不了明显的效果，他们是不会愿意去实践这种模式的，所以，这种模式要求实行后必须能产生明显的成效。

第三，农村道德教育模式所提出的道德教育内容必须全面而且普遍适应，否则，就会在认识领域出现“公说公有理，婆说婆有理”的现象，结果道德教育还没有开始，争论就已经升温了，这最终会导致实际的道德教育不了了之。

第四，农村道德教育模式要易于被广大群众和家长们接受。这就要求这一模式充分关心农村群众每个个体的幸福。使他们觉得实践这种模式是在帮助他们实现幸福，而不是一味地要求他们“做出奉献”。

二、哪些道德规范可以确立为农村道德教育的基本内容

这是一个极为重要的问题，甚至可以说是关键的问题。因为以往一些模式效果不佳，最主要的原因就是道德教育内容不科学：有的道德教育内容存在争议，有的道德教育内容适应范围太窄，有的道德教育内容与行为品质关系不大……等等。由于内容不科学，所以在进行教育时难以被普通群众所接受，在很大程度上减弱了道德教育的效果。

那么，这就涉及到一个问题：应该确立哪些道德规范为农村道德教育的基本内容呢？

根据我对伦理学理论的长期研究，最基本的道德规范应该从两个方面来确立，一是人与人的关系，二是人与社会或世界的关系。这是人处于社会中的两种基本关系。那么，从人与人的关系来讲，主要是儒家提出的两个基本道德规范，即“仁”与“义”，反映为具有现代特点的道德规范就是“仁爱”和“公正”；从人与社会或世界的关系来讲，主要是“勤奋”和“节制”两个基本道德规范。因此，我们确立的基本道德规范主要是“勤奋、节制、仁爱、公正”四德。

研究表明，其它道德规范都可以说是由四德结合人的其他社会生活实际而产生的具体道德规范。四德与其它道德规范之间是主规范与亚规范的关系。对于四德基础地位的哲学证明，请参考《人生的根本目标与途径》（易志斌著国际出版社）

对照上面所讲的农村道德教育六个特点可以看出，四德作为基本道德规范是与农村道德教育特点相适应的，完全可以确立为农村道德教育的基本内容。因此，农村道德教育模式应当将四德确立为基本的内容。它非常符合农村道德教育应具备的特点：

1、简单。四德作为道德教育内容非常简单，没有说不清道不明的行为规范。人们一讲到勤奋、节制、仁爱、公正就知道是怎么回事以及应该怎么做，不会引起明显的争论。家长也知道教什么，应该怎么教。

2、全面。为什么说四德全面？因为它们既涵盖了人与人的伦理关系的基本内涵，也表达了人与世界、人与社会之间关系的伦理诉求。当我们同时从这两个方面确立了最基本的道德要求时，这样的道德规范必然是全面的。而且，它们也得到了哲学上的论证。

3、容易被家长接受。人们很容易认识到四德对于人生幸福的意义，因此，四德很容易被家长接受并自觉地以此教育自己的孩子。一旦家长能主动参与，家庭道德教育就成功了一大半。

4、有效。以下四个方面能说明四德教育能取得实效。第一，它们适合人们追求幸福的心理需要，是人们获得幸福所必须的，所以它们被人们愿意接受；第二，它们非常简单，也非常普遍，所以也容易被人接受；第三，它们也是国家所提倡的，容易得到国家的重视；第四，它们适合在家庭教育中推广。如果一种道德教育内容简单易行、被家长接受、被国家鼓励，那么这样的教育就会得到名方面力量的推动，从而产生极大的成效。

5、易操作。四德容易操作表现为两个方面：一是作为道德知识的内容，它们是简单的。每个人都可以围绕四德讲出一大堆道理，哪怕是一个目不识丁的文盲都可以讲出一些有价值的观点，而且这些道理很能说服人。二是从实行的方面来说，家庭要教育孩子四种美德，也非常容易得到实践。只要让孩子多做一些有益的事、对孩子的提出的要求不要过度满足、不要溺爱、让孩子学会关心别人等等……总之，只要家长认识到四德的意义，他们就能很容易找到可供选择的教育内容和教育手段。

6、普遍适应。有充分的理由证明，不论是在古代还是在现代，不论是在中国还是在国外，可以说，在有人类的任何地方，四德都是适应的，所以，它们具有最大程度的普遍适应性。

因为具有以上特点，我们相信，农村道德教育将四德确立为基本内容能够更容易地取得实效。

三、模式的主题、实施的对象、目标和要达到的效果

我们的农村道德教育模式的主题是：“美德创造幸福与和谐家园！”

教育的对象：既包括村民，也包括孩子，其中更重要的是针对孩子。

模式的目标和效果：

1、实现以美德为核心人格的教育目标。通过以村级广播为主要载体的大力宣传，培养广大农村居民特别是农村孩子具有勤奋、节制、仁爱、公正四种基本的传统美德，从而达到宣传教育影响人的目的。同时，将四种基本美德融入到人们的日常行为当中。

2、实现美化环境的目标。同时，通过美化环境的行为，将美德落实到具体实践中。通过开展大扫除活动、植树活动、绿化活动、花园式美化活动等一系列的活动，创造“花园式的村庄和家园”，将新农村建设二十字的目标要求全面落到实处。

四、模式的基本内容

在分析了农村道德教育模式应具备的特点并确立道德规范的基本内容后，我们现在就对这一模式作一个简单的介绍。

我们的农村道德教育模式非常简单，主要包括以下两个方面：

第一个方面，以村级广播为主要载体，以热心道德教育的公民为讲课者，对勤奋、节制、仁爱、公正四种最基本的道德规范进行大力宣传。

第二个方面，以“美德创造幸福”为主题，开展“建设美好家园”和“实现人生幸福”的系列活动。

五、具体实施的两个层次

本模式分为两个层次。

第一个层次：讲四德的活动。

根据实际情况，由不同的人来讲前面四种基本美德的好处和与此相反的不良品质的坏处。或者每天用一个故事来说明这些品质的作用。时间：每周一到两次。每次十到二十分钟。

主讲人的确定：一是村里的退休老人（他们是非常愿意来做这些事的）；二是村干部；三是各界人士；四是下村干部。

讲课方式：以广播讲课为主，其它形式根据村情各自开展。

第二个层次：实践四德的活动。

这一层次的重点之一是美化村庄活动。由村支部、团支部组织大人和孩子集中开展卫生清理、植树造林、栽花种草、美化家庭等活动。这样就能达到既美化环境又教育孩子的目的。

这一层次的重点之二是家庭道德实践活动。家长要求孩子在勤奋、节制、仁爱、公正方面做出一些实实在在的行动。比如多参加美化家园的活动、多做家务活、不要求穿名牌衣服、不追求生活享受、学会关心他人、为父母长辈做一些力所能及的事等等……这些都是四德的具体要求，家长可以根据自己的实际情况对照四德进行道德教育。

四、模式的亮点和可看之点

如果说要形成亮点和可看之点，那么下面这些方面都是比较具体的内容：1、广播讲课提纲；2、道德宣传小册子；3、广播讲课；4、黑板报；5、永久宣传标语；6、对讲课人的集中培训；7、集中活动；8、美丽家园。

其中，建设花园式的美好家园可以成为这一模式的最大亮点。

七、难点与对策

这一模式的难点有两个方面：

第一个难点是讲课的内容如何确定。

讲课的内容包括观点与事例。一个好的观点加上一些能说明这个观点的事例便是一堂最好的课。从这一角度来看，我们所讲的观点非常简单，就是讲四德对人生幸福的意义以及在农村道德教育特别是在家庭道德教育中的重要性。这些观点所包含的道理人们都懂，而且很多人都能说出这个道理。所以，表达其中的观点不是很难。难的是要经常用不同的事例来说明这些观点。这就需要讲课者做一个有心人，多搜集一些生动的、身边的、有引导价值的、能说明观点的大量新鲜事例，确保四德常讲常新。

第二个难点是活动如何组织才能得到长期实施。其中最关键的一点就是：如何才能使村民和孩子们美化家园的行为长期得到保持？我想，可以采取以下措施：

1、通过村委会一事一议决定每个家庭每年义务投工若干个，人口较多的家庭适量增加投工。不愿意投工的出资金，确有困难的给予适当免除。（此数字须具体商议再定）

2、统一组织行动与分散自由行动相结合。大的活动由村委会采取统一组织的方式进行。每个家庭周围的小环境则由家庭自己管理。

3、统一购置设备。如斗车、铲子、箕、火钳、锄头等等。

4、统一购置花草树木，统一栽种。

5、对于分散自由行动（家庭小环境卫生）的效果可采取评分的方式进行。制定评分细则，由大家选出的村民和孩子代表共同进行评分，定期进行抽查评比。

6、政府和有关部门解决适当资金。

宣传标语

1、环境塑造心灵，美德创造幸福（永久性标语）

2、美化家园，人人有责。

3、用我们的双手创造一个美丽的家。

4、大力弘扬勤奋、节制、仁爱、公正四种美德。

5、为了孩子的幸福，请培养他拥有勤奋、节制、爱心、公正等品质。

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推广四德的事业怎么做?

易风子人生哲学 — Mon, 28 Jan 2008 19:05:20 +0800

谁来做？

由于身体方面和其它一些方面的原因，我本人无法完成这件伟大的事业。我所能做的就是为这项事业提供理论上的依据。其他的很多事情只能由别人来做。因此，目前我们最需要的是一个强有力的组织者，通过他来将这项事业启动运作起来。我们在等待有缘人的出现，也许这个人就是你！

不过，这位组织者需要具备以下几个方面的素质：

1、有强烈的社会责任感；

2、有强烈的开拓精神；

3、口才好，有较强的表达能力；

4、有亲和力，容易获得人们的欢迎；

5、有较好的哲学、社会学、心理学理论基础；

6、年龄：四十岁以下。

如果您符合以上条件，我们热烈欢迎您投身此项事业当中。

做什么？

推进这项伟大的事业，我们需要做些什么？

总的一条，就是最终促成国家把四德确立为基本的道德规范来大力宣扬，使每个家庭和学校都将四德作为最基本的道德教育内容来确立并以此教育孩子。

怎么做？

我们的运作模式大致是这样：

第一步，招聘基金会的负责人，发起成立“推广四德基金会”。

第二步，以基金会为依托，按基金会的模式运作，主要任务是在全国广泛宣传四德。

因此，这里所讲的主要任务就是首先获得资助并成立“推广四德基金会”，然后是对四德进行广泛宣传。

宣传对象：针对单位、学校、家庭、企业的成员宣传。

资金来源：1、广泛筹措；2、演讲所得；3、卖书等其他所得。

资金支配：工资，演讲所需，宣传费用等。

做这项事业可以得到什么？

也许您会问，做这项事业能得到什么回报吗？

问得好！的确，没有人做事不讲回报。不过，不同的人对回报的理解并不相同。有的人可能理解为一种自我的物质的获得。也有人理解为一种精神的满足，当然，还有人理解为对于别人或者社会的意义和价值的实现。我认为，这三个层次的回报都值得肯定。那么做这项事业能得到什么呢？我的回答是：不知道！但是，我可以肯定一点，那就是：做大事业必会得到大奖赏。也许您不会从中赚到多少钱或者得到多少物质的满足，但是后面两种形式的回报也许更值得肯定。因为当您做一件伟大的事时，您自己也会变得伟大，而且也会觉得非常充实。那种充实和幸福的感觉是任何有钱人都羡慕的。

总的一句话，如果您非常看重人生的意义，那么这件事绝不会让您后悔！

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推广四德基金会章程（草稿）

易风子人生哲学 — Thu, 24 Jan 2008 21:45:48 +0800

推广四德基金会章程（草稿）

第一章总则

第一条本团体的名称：四德基金会（以下简称本会）。四德是指勤奋、节制（克已）、仁爱、公正四种基本美德。

第二条本会是依照中华人民共和国宪法、法律、法规、规章和国家政策，管理和使用海内外组织或者社会各界人士自愿捐赠以及政府资助财产的公益性、非营利性组织。

第三条本会经社会团体登记管理机关核准登记，取得基金会法人资格。

第四条本会的宗旨：筹措四德宣传资金，宣传四德，资助道德楷模，致力于四德在全社会的发扬光大，资助道德学术论坛的举办，按照捐赠者的意愿进行的资助项目。

第二章基本工作原则

第五条本会遵循公平、公正、公开、高效、规范的原则，管理和运作基金。

第三章基本功能和基本任务

第六条本会基本功能和基本任务是：

（一）筹措四德宣传资金。其中包括筹集海内外组织或者社会各界人士的捐赠，争取政府资助。

（二）宣传四德。通过本会人员的讲课，达到宣传四德的目的。

（三）资助道德楷模。主要资助在四德方面有示范性、典型性、教育性的道德榜样。

（四）致力于四德在全社会的发扬光大。主要资助道德学术论坛的举办。

（五）开展基金会之间的交流。接受海内外其他基金会的委托，处理相关文化事务，加强双向文化协作。

（六）接受政府委托，组织文化奖励活动以及办理政府委托的其它事宜。

第七条本会依据宗旨和发展的实际需要设立并管理下属的公益性文化机构。

第四章组织机构

第八条本会最高权力机构为理事会。理事会理事由主管部门负责人、国内外著名伦理学家、社会知名人士、企业家等组成。

理事享有以下权利：

（一）选举权和被选举权；

（二）监督本会工作；

（三）参加本会活动。

理事承担以下义务：

（一）遵守本会章程、执行本会决议；

（二）接受和完成本会分配的任务、积极为本会开展工作。

第九条本会理事会每届五年，理事任期与理事会同。理事会可以提前或者延期换届，但提前或者延期换届最多不超过一年。如需提前或者延期换届，须经常务理事会讨论通过，提请理事会批准。

调整理事，须经常务理事会讨论通过，提请理事会确认。其中增补理事，须由现任理事两人以上联名推荐。

第十条本会理事大会每年召开一次，须有三分之二以上的理事出席方能召开，其决议须经出席会议理事半数以上表决通过方为有效。理事会召开日期由常务理事会确定。

理事会的职权是：

（一）制定、修改章程；

（二）选举产生常务理事、秘书长、副理事长、理事长；

（三）审批工作报告和年度预决算；

（四）决定本会其他重大事项。

第十一条本会理事会休会期间，由常务理事会负责工作。常务理事会向理事会负责。常务理事会由理事长、副理事长、秘书长及其他常务理事组成。

常务理事会的工作职责是：

（一）执行理事会决议；

（二）组织实施本会章程提出的任务；

（三）聘任名誉理事、副秘书长、专家评审委员会成员；

（四）审批本会工作计划；

（五）审议工作报告和年度预决算；

（六）对专家评审委员会的工作进行评估；

（七）提出理事人选调整方案；

（八）安排和协调理事大会议程及换届选举的各项工作；

（九）讨论和决定本会其他有关重要事项。

第十二条本会常务理事会议不定期召开，由理事长或理事长委托常务副理事长召集。常务理事会会议须有三分之二以上常务理事出席方能召开，其决议须经出席会议常务理事半数以上表决通过方为有效。

第十三条本会理事会改选期间，由本会业务主管部门行使理事会职能。

第十四条本会理事长为法定代表人。

理事长的工作职责是：

（一）召集、主持或者委托常务副理事长召集、主持常务理事会会议；

（二）安排常务理事会工作及副理事长、秘书长和其他常务理事的分工；

（三）责成秘书长向常务理事会汇报基金会运行情况；

（四）行使理事会会议授予的其他职权。

第十五条本会设常务副理事长一人，副理事长若干人，配合理事长工作。

常务副理事长的工作职责是：

（一）受理事长委托召集和主持常务理事会；

（二）受理事长委托签署有关重要文件；

（三）协助理事长安排和处理常务理事会工作。

第十六条本会设秘书长一人，秘书长的工作职责是：

（一）执行常务理事会决议；

（二）协调本会下属各办公室之间的工作；

（三）向常务理事会汇报本会运行情况。

第十七条本会的日常行政工作机构为基金会办公室，设办公室主任一人，负责处理日常工作。办公室主任的工作职责是：

（一）主持办公室日常工作；

（二）组织起草本会工作计划、工作报告和财务预决算案；

（三）提出设置或者撤销工作机构、机构负责人任职方案，并报上级主管部门和常务理事会批准；

（四）处理本会其它日常事务。

第十八条本会办公室专职人员的工资、保险、福利待遇等，按国家有关规定执行。

第五章基金管理

第十九条基金会资金不得挪作他用。严格执行会计和审计制度。

第二十条基金的募集和使用要经过基金会董事局和理事会的审批。每年定期公布收支帐目。

第六章终止程序及终止后的财产处理

第二十一条本会由于分立、合并、解散等原因需要注销的，由常务理事会提出终止动议。经理事大会表决通过，报业务主管部门审查批准。

第二十二条本会终止前，须在业务主管部门指导下成立清算组织，清理债权债务，处理善后事宜。清算期间，不开展清算以外的活动。

第二十三条本会经社会团体登记管理机关办理注销登记手续后即为终止。

第二十四条本会终止后的剩余财产，在业务主管单位和社会团体登记管理机关的监督下，按照国家有关规定，用于发展与本会宗旨相关的事业。

第七章附则

第二十五条本章程经理事大会讨论通过，报业务主管部门审查同意并经社团登记管理机关核准后生效。修改时同。

第二十六条本章程解释权属本会常务理事会。

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