易风子

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（李）：“现在，人们对儒家思想的价值有了新的认识，很多地区在对孩子的启蒙教育中又重新放入了不少儒家思想的内容。这是不是表明，儒家体系有可能再度崛起？”

（易）：“我想，如果仍以原来的面目出现，也许很难，因为儒家的道德体系有着根本的缺陷。要使它重新崛起，就必须克服它本身的理论缺陷，然后对之进行整合与重构并且加以合理吸收，这样才能使它放出新的光芒，发挥新的作用。”

（李）：“原有的儒家体系在理论上有什么缺陷呢？”

（易）：“我们知道，儒家体系的核心是伦理道德。而儒家的道德体系的缺陷在于，它仅仅从‘人与人’的关系的角度来建立其规范。所谓道德在他们看来就是‘人伦’。 儒家就是以此为核心展开分析、进行论证并且与社会问题紧密结合，共同形成了儒家的伦理价值体系。 正是因为儒家对于基本关系认识的片面，就导致了儒家道德规范体系的不全面性。”

（李）：“儒家的基本道德规范是不是‘仁’与‘义’？”

（易）：“大体上可以这么说！不过，它也经历了一个发展的过程，我们知道，孔孟都是从‘人与人的关系’来讲道德的，但孔孟之间也有不同。孔子的道德只有一个核心，即‘仁’。而孟子却发展到两个核心，即‘仁’与‘义’。为什么会这样呢？就是因为孟子从实践中发现，单是‘仁’还无法解决人与人之间关系的矛盾。所以他提出了‘仁’与‘义’两个基本道德规范。这是儒家的一个重大突破，孟子之所以被称为亚圣就是这个原因。关于这一点有专门的论述，我不再多说。

然而，‘仁义道德’恰恰是儒家的优劣之所在。一方面，儒家由于正确地认识了‘人与人的关系’的矛盾解决途径，因而在两千年的历史中得到了人们的普遍认同和遵守。另一方面，也恰恰是因为儒家只从‘人与人的关系’而没有从‘人与世界或者社会的关系’来讲道德规范，所以才造成了基本道德规范的不全面性，并且受到了人们的质疑与否定。质疑最多的就是认为儒家只追求人际关系的和谐，没有体现一种自我发展与充实的进取精神。”

（李）：“那么应该怎样克服这种缺陷并对之进行整合与重构呢？”

（易）：“这就要从‘人与人’、‘人与社会’两种基本关系入手来建立基本道德规范体系，这样我们确立的基本道德规范才能更全面，那些质疑也才会得到消除。这就是我的道德规范体系的基本思路，也是我对儒家体系整合与重构的基本思路。”

（李）：“从你建立的体系来看，你的理论与儒家体系有一定的联系。比如儒家从人与人的角度来建立规范体系，而你却从人与人以及与社会两种关系来建立规范体系。儒家提出的基本道德规范是‘仁’和‘义’，而你的道德规范体系则是勤奋、节制、仁爱、公正四德。你能说一说你的道德规范体系与儒家体系之间最基本的关系是什么吗？”

（易）：“这种联系表现在两个方面，一是构建体系的方法有一定的联系，二是基本道德规范也有一定的联系。”

（李）：“能不能分别加以说明？”

（易）：“当然可以！从构建体系的方法来看，儒家是从人与人的关系的角度来建立基本道德规范。而我则是从人与人、人与社会两种关系建立基本道德规范，这就是我与儒家的联系与不同之处。”

（李）：“但是儒家为什么没有从这两种关系来建立体系呢？”

（易）：“在儒家看来，人与社会的关系最终总是落实在人与人的关系上，所以，‘人与社会的关系’也等同于‘人与人’的关系。因此，不必对这二者严格加以区分。正是这种认识上的误区造成了儒家体系的片面性。”

（李）：“那么第二种联系是什么？”

（易）：“划分两种关系后，我在‘仁’、‘义’两种基本道德规范的内容里增加了‘勤奋’和‘节制’，基本道德规范也由两种变成了四种。四种道德规范相互联系却又具有相对独立的地位，它们共同组成了基本道德规范体系。由此可以看出，我与儒家的渊源是这样的：孔子讲‘仁’——孟子讲‘仁’与‘义’（即仁爱与公正）——我讲‘仁爱’、‘公正’、‘勤奋’、‘节制’。

与我的体系不同的是，由于历史局限，孔孟只能从归纳的角度来确立基本道德规范，而我却主要是从演绎的角度来确立其规范体系的。因此，相比而言，四德更加全面和科学。这一新体系不仅对人与人、人与社会两种关系进行了哲学上的证明，而且还在哲学领域和伦理价值领域进行了整合与创新，这种整合创新在一起形成了一整套完整的伦理价值新体系。当儒家体系纳入新体系的一部分后，儒家体系的精髓就可以得到充分的吸收。

所以，从建立道德规范体系的方法和所确立的基本道德规范来讲，我们的体系是对儒家体系的重大发展与突破。”